【文摘】： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声瞧以杀。 其乐心感者，其声噍以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。 其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。 六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。 故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
所有音乐的起始是从人心产生的，而人心的变动往往是外部事物造成的。心有感于外部事物才会有所改变，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律进行变化，这就叫作音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上千戚羽旄以舞之，就叫作音乐了。所以说乐是由音产生的，而从根本讲是人心有感于物造成的。因此，被外部事物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高到低，由强到弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响非常慎重。因此说礼用以诱导人的意志，音乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止人们违法乱纪。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
所有的音都是在人心中生成的。感情在心里冲动往往会表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。五声中宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。君、臣、民、事、物五这五种井然有序，就不会有敝败不和的音声。宫声乱则五声废弃，其君王必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮乏。五声全部不准确，就是迭相侵陵，称为慢。这样国家的灭亡也就没有多少日子了。郑国、卫国的音声，是乱世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声，是亡国之音，其国的政治散漫，百姓流荡，臣子诬其君，在下位者不尊长上，公法废弃，私情流行而不可纠正。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。 是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，
将以教民平好恶而反人道之正也。
所有的音是在人心中产生的；乐是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；
知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。
所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。
因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。
礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；
宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有两个通气的小孔，一点儿都不起眼；
演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。
大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。
所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，
而是要以此教训百姓，使百姓有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。 是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
人生来喜欢安静，这是人的一种天性；感知外物以后发生情感的变化，是天性产生的欲求。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。所以，先王制礼作乐，都是对人的行为加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相悖乱，帝王之术也就完备了。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
乐的特性是要求一样，礼的特征是求不一样。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱；整饬行为、外貌，使尊卑有序，这便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。乐是人心中产生的，礼则是外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，指的就是以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓没有忧患，天子没有怨怒，这样乐事就发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子只要做到这些，礼的事就发达了。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。
故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。
升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
大乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物，和合才使诸物生长不失；节制才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐，阴司有神灵，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了。所谓礼，是要在各种场合下都做到互相尊敬；所谓乐，则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。礼乐这种合敬合爱之情永远相同，是从古代贤明帝王一代代因袭下来。使得礼乐之事与时代相符，盛名与功德相符。所以钟鼓管磬羽龠于戚，只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表现形式。而篮簋俎豆制度文章，是礼所用器具；升阶降阶、上堂下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是礼的表现形式。知礼乐之情的才能制礼作乐，识得礼乐表现形式的只能记述修习先王所作不能自制。能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣，就是能述能作的意思。乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，所作过分则会因上下不和而生强暴。明白了天地的这些性质，然后才能制礼作乐。言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱，是乐的事迹。而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺则是礼的形制。至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川神灵的形式，天子与众民都是一样的。
参考资料
《礼记·乐记》全文
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