三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。
太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。
“玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境太卫玉晨道君灵宝天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊。”

蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。
谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。

因中而得名也。
琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。

三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。

文因迹始，专则之通。
精备神充，名上三清。

精神俱，故也。
无余伤也。
唯此一章，都说黄庭之道也。

魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
少阳，左目也。太阴，右目也。

密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。
日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。

四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。
紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。紫气应上，黄气应中，白气应下。

素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清暢。
七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。

内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。
幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。

口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。）
灵液真气，邪不忤正。

不食五谷，体无滓秽。
肌肤若冰雪，绰约若处子。

广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。
勤修静定，昼夜修持，则为真人。
调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击， 此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯（mǐn）也。

黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。
《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。

五色杂气，共生枝条仙衣之所。
外象喻也。蕤（ruí），下垂。籥（yuè），管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉（fēi）。

金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。
口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉， 两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。

内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。
《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（yi)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。

重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。 绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。 流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。 （太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。 所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。 用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）
两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。
心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。

膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。
丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。

内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。 翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。

天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。
面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。

通利耳目口之气脉周流不息。
明珠，目也。

当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。
存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。

元阳子曰：常存其神，则无病也。
心神之服色，外喻也。

指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。
谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。

大道至简，要诀在于存真。
泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。

白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。
丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。

目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。
隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。

空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。
咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。

牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。
脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。
房有一寸，脑有九瓣。

九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
存思泥丸九真，不死之道

泥丸众神皆居脑中。
神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。
心存玄真，内外相应。

内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。
棲为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。

肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。
翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。

肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。
脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。

胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。
资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。 所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。 《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？ 答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。

以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。